“Periodismo en 140 caracteres”

UCV| Los ponentes presentaron sus perspectivas a partir de su experiencia

Estudiantes de Comunicación Social disfrutaron de un foro sobre Twitter cuyo objetivo fue determinar si su uso es para la marca personal o la marca profesional del periodista.

En el marco del 65 aniversario de la Escuela de Comunicación Social  de la UCV, se celebro el pasado 3 de noviembre un foro titulado “Twitter: ¿marca profesional o marca profesional?” moderado por la profesora Moraima Guanipa. En las intervenciones de los invitados se enfatizó el uso de la red social con técnicas profesionales basadas en el respeto, tolerancia y ética.  Además, si la cuenta es personal, recomendaron no identificar al medio en el cual trabajan para que las opiniones emitidas no sean vinculadas al mismo.

En las inmediaciones de la Biblioteca Gustavo Leal, Mirelis Morales (@mi_mo_to), Adriana Rivera (@adrivera84), Rodolfo Rico (@rodoarico) y Luis Carlos Díaz (@LuisCarlos) presentaron a los asistentes sus ideas, usos, reglas y anécdotas con la red social. El retraso en el inicio del foro ayudó para que la sala se llenara y la audiencia final fuese mayor a la cantidad de sillas.

Moraima introdujo a los ponentes leyendo las bios de sus perfiles en Twitter y, luego de una pausa prolongada, Mirelis  inició su intervención explicando que “mi_mo_to” viene de las primeras letras de su nombre y su identificación con la ciudad y ser una ciudadana de vehículo automotor. Posteriormente, explicó que el Twitter permite la interacción inmediata del lector con el periodista, lo que enriquece el ejercicio de la profesión. Recalcó que el periodista es un servidor público y por eso todo lo que su difunde en la red se relaciona con el oficio y el medio en el cual se ejerce.

Adriana, al igual que Mirelis, dijo que uno de los uss profesionales del Twitter es conseguir fuentes y noticias de último minuto, pero añadió que esa información debe ser confirmada de manera que lo que se recogió sea fiel a los hechos. Agregó que es vital respetar el periodismo por lo que ser parciales, respetuosos y honestos es básico: “Hay que ser politicamnete correctos”. Por su parte, Rodolfo se enfocó en la imagen que cada persona crea en la web 2.0, destacó que a través de google las personas pueden conocer los intereses, gustos y opiniones de otros y por ello es preciso mantener singularidad resguardando la imagen digital.

Luis Carlos señaló que la espontaneidad de las redes sociales es incontrolable, definió Twitter como información cruda a partir de la cual se gesta un proceso de confirmación que evidencia la capacidad deliberativa que tiene cada usuario. Continuó con normas que imponen los medios extranjeros a sus periodistas en cuanto al contenido que publicado en sus perfiles digitales, de manera que no contraríen al medio para el que laboran. “No tengan miedo a opinar, pero que sean opiniones valederas”, acentuó.

En las redes sociales se hace difícil diferenciar lo que dice un periodista como persona y lo que dice como trabajador de un medio determinado, así puede perjudicar al medio a través de lo que se tuitea. “No hay espacio privado en internet, las redes sociales son una plaza pública”, expresó Luis Carlos y explicó que lo que se escribe en internet debes poder decirlo de frente, la reputación y la credibilidad del periodista está en juego con cada tuit. Insistió luego en que la comunicación es libre pero la sociedad delega al periodista la tarea de narrar lo que sucede. “La diferencia entre un ciudadano y un periodista es el método, en las redes podemos jugar con ambos”.

Andrea Ramírez

Anuncios

La líder estudiantil Andreina Tarazon habla de la construcción del socialismo

“La mayoría de los venezolanos hoy apuesta al presidente Chávez” 

La estudiante de derecho de la UCV llama a la juventud venezolana a participar con conciencia en las elecciones del 2012 y conversa sobre la construcción de un modelo alternativo de país

 

Génesis Sandoval

La presidenta del Instituto Municipal de la Juventud de Caracas, Andreina Tarazon, en boga de los comicios electorales del 2012, habla acerca de un proyecto de país que viene dado con la construcción del socialismo. Desde la plaza cubierta de la Ciudad Universitaria hace un llamado a participar con conciencia de futuro. “Si esto se queda hasta aquí, si la revolución no sigue, si el presidente Chávez no está, el cambio no es posible”, asevera.

La estudiante de derecho de la UCV representa una figura relevante en el proyecto de gobierno del presidente Chávez. Desde muy temprana edad es dirigente estudiantil, con lo ha conseguido abrirse paso en el mundo de la política en el país. Fue candidata del oficialismo –en los comicios electorales del pasado 26 de septiembre de 2010-  a la Asamblea Nacional, en el Distrito Capital y, en la actualidad, es miembro de la dirección regional del PSUV de Caracas.

-¿Para qué se creo el Instituto Municipal de la Juventud?

-El Instituto nace en el 2007 como una manera de incentivar las políticas públicas que están dirigidas a la atención integral y la organización juvenil. Queremos incentivar el estudio, el deporte y brindar a nuestros jóvenes, sobre todo, de los sectores populares, el acceso gratuito a la cultura. Trabajamos de la mano con la gestión del alcalde del Municipio Libertador, Jorge Rodríguez.

-¿Cuántos jóvenes agrupa el instituto? 

-Tenemos un aproximado de 60 trabajadores, en su mayoría son promotores sociales. Además, el Instituto aglutina una serie de compañeros que no son funcionarios conformados por, aproximadamente, 1300 jóvenes que están organizados como equipos de trabajo en la ciudad y así la cifra de atención –para la juventud- es más elevada.

-¿Las puertas de la organización están abiertas a diversas tendencias políticas?

-Estamos inscritos dentro de la Constitución Nacional, dentro del Plan Simón Bolívar, que indican que las políticas públicas deben dirigirse a los venezolanos en su conjunto. Los planes que tenemos están abiertos para todos los jóvenes. Tratamos de incentivar la participación juvenil como elemento fundamental del proceso de transformación en el que creemos: la democracia participativa.

 -¿Hay alguna vinculación de las actividades del Instituto con las actividades del partido?

-Hay algunas visiones de las luchas que debe emprender la juventud. Por ejemplo, el Plan Simón Bolívar habla de la suprema felicidad social y un joven no puede ser feliz si es explotado. Nuestra política está orientada hacia la necesidad, la responsabilidad de orientar a los jóvenes para que tengan acceso a sus derechos laborales.

-¿Crees que sea posible alcanzar la suprema felicidad social?

-Sí es posible, aunque no es fácil. Sobre todo porque hemos heredado una serie de crisis. Por ejemplo, el tema de la pobreza. Ahora muchos venezolanos pueden comer carne, ir al mercado a comprar alimentos, estudiar, tienen acceso al trabajo, pero creemos que es un proceso. En 10 años no podemos solucionar absolutamente todo. La suprema felicidad depende de dos elementos: garantizar las condiciones materiales de vida y las condiciones subjetivas que tienen que ver con la conciencia.

-¿Cuál es la propuesta de felicidad?

-La construcción del socialismo. Profundizar la revolución. Es imposible construir la felicidad en el marco del sistema capitalista. Para mí el futuro está en una sociedad distinta.

-¿Crees que sea posible la construcción del socialismo?

 -La principal estocada de una revolución en la sociedad es el cambio de conciencia. Nuestro pueblo estuvo en un letargo durante muchísimo tiempo y allí recuerdo una canción de Alí Primera que dice “sol colorado, viento del este, se abren los brazos del gran durmiente” y ese gran durmiente fue el pueblo siempre. Se están dando pasos agigantados para la transformación de la sociedad.

-¿Cuánto tiempo tiene que pasar para que se construya el socialismo?

Lo que nos dice la historia es que tenemos formaciones sociales que pueden tardar cierta cantidad de años. Sin embargo, no disponemos de mucho tiempo para construir el socialismo. La capacidad del mundo de aguantar la sobreproducción está en nuestra contra. Estamos llamados a construir rápido un modelo alternativo.

-Por otro lado, ¿cómo se articula la dirección regional del PSUV a nivel nacional para promover la campaña del presidente Chávez?

Desde hace 12 años hemos hecho campaña permanentemente, no sólo por la reelección, sino por la profundización de la revolución. El comandante Chávez es fundamental para la construcción del sistema alternativo en el que nosotros creemos. En el partido estamos fortaleciendo la estructura organizativa para la campaña electoral. Esperamos que también nos sirva posterior a la reelección del presidente.

 -¿Por qué crees que los jóvenes deberían votar por el presidente Chávez?

-El Presidente encarna la posibilidad de futuro para los jóvenes, la posibilidad de que ejerzamos nuestros derechos. Es la garantía de mantener las libertades políticas y democráticas en nuestro país. Debemos votar por el presidente para no perder lo que hemos logrado y para alcanzar lo que nos falta.

-El presidente Chávez expresó que para hacer una revolución verdadera es necesario un partido y una militancia revolucionaria, ¿es posible lograr la reelección sólo con el apoyo de los revolucionarios? ¿Qué hay de los ni-ni?

-Nosotros hemos implementado una política de repolarización y de repolitización por la necesidad de construir un proyecto con la mayoría de los venezolanos. Cuando se habla de la nueva hegemonía socialista nos referimos a la construcción de un sistema alternativo con la mayoría de las voluntades. Hay mucha gente de la oposición que no ha entendido que el proyecto de los trabajadores es el socialismo. La oposición no cree en trabajadores. Ellos defienden y tienen en sus filas a los mayores empresarios del país.

-José Antonio Gil, presidente de Datanálisis, afirmó que según las encuestas hechas en el mes de agosto, el 31% de los venezolanos se declaran chavistas, 30% de la oposición, mientras que 32% no apoyan ninguna de las dos opciones. ¿Crees que esto demuestra que el presidente Chávez ha perdido popularidad?

No estoy segura de los números de esa encuesta. Yo creo que el presidente goza de una importante popularidad a nivel nacional. La mayoría de los venezolanos hoy apuesta al presidente Chávez. También, creo que un importante sector de la población lo adversa. El gran reto que tenemos es que el 80 o 90% de los venezolanos comparta un proyecto de país alternativo. Pero tenemos una falla comunicacional: no hemos empleado los mecanismos necesarios para hacerle conocer a la gente cuál es el proyecto de país que defendemos. No es una película de terror donde nos quitan los zapatos, donde no tenemos casa, donde nos quitan los dos carros, donde hay escasez. El socialismo es la utopía más hermosa que ha construido el ser humano.

Entrevista de opinión

José Manuel Olivares afirma que en Vargas se debe promover el turismo de la mano con el sector privado

“Los gobernantes de Vargas siguen cegados en una teoría conspirativa”

Olivares, dijo que el turismo es la alternativa para mejorar económicamente al estado Vargas, cuyos potenciales turísticos no se han desarrollado, ya que las obras de infraestructura que atraen al turismo están cerradas y deterioradas, asimismo agregó que el gobierno debe invertir en seguridad

José Manuel Olivares es médico cirujano, egresado de la Escuela Vargas de la UCV, ex candidato parlamentario, pre candidato a la Gobernación del estado Vargas y miembro de la Dirección Nacional de Un Nuevo Tiempo

Por Jesús J. Prieto

 

–En el Estado Vargas se encuentra el principal puerto y aeropuerto del país. ¿ Actualmente cómo es la economía en Vargas?

–El puerto y aeropuerto no generan ningún tipo de ingresos al estado Vargas, estos pertenecen al gobierno nacional y todos sus ingresos son para el gobierno. No dan ningún tipo de beneficio para la infraestructura del estado más allá de que generen empleo. Ahorita el estado vive de lo que viven todos los estados, del Situado Constitucional, que es lo que manda el Gobierno Nacional a la gobernación para las distintas obras y eso se define según el nivel de población que tienen los estados y el territorio. Teniendo el control del puerto y aeropuerto se pueden aumentar los ingresos del estado Vargas.

 

–Con respecto al turismo, sabemos que el estado Vargas tiene grandes potenciales para desempeñar esta actividad económica. ¿Pero qué le falta a Vargas para desempañar el turismo como es debido?

—  Lo primero es que los gobernantes entiendan que la manera de desarrollar este estado es el turismo, siendo otra vía de bienestar económico y social. Luego que nuestra población entienda que podemos vivir del turismo y sepan cómo comportarse con el turista. Lamentablemente los últimos gobiernos de Vargas, no creen en el turismo y su inversión privada y eso se denota a que es un estado con grandes potencialidades turísticas y no las desarrollan y son parte del fracaso de este gobierno. Todo esto se demuestra que en Vargas está: un ferry dos años parados, un hotel Sheraton y Meliá símbolos del turismo en Vargas abandonados, el Complejo Turístico Los Caracas abandonado, el teleférico cerrado.

Para desarrollar turísticamente este estado, tenemos que ir de la mano con el sector privado, es imposible para el gobierno nacional implementar todas las obras para el turismo, además que en el sector privado están los principales inversionistas, son los que invierten en hoteles, locales nocturnos, parques, etc. El gobierno debe proporcionar seguridad,  que podamos caminar por las calles, muy pocos guaireños caminan por las calles.

 

–Hace poco lanzó una campaña con el nombre de Museo Socialista, para dar a conocer todas las obras inconclusas de éste gobierno. ¿Cuál cree que fue la reacción de las personas y qué consiguió?

 

La reacción de la gente fue muy positiva, se les veías la cara de reflexión. Fue una actividad realizada para no opinar, sino para hacer que la gente piense y reflexione, porque esa es la vía para que la gente cambie políticamente. No hubo violencia ni rechazo, no hubo agresiones, solo la mirada sin interés de algunos oficialistas. La respuesta del gobernador fue la menos esperada, donde solo le quedo decir que era una actividad de la ultraderecha para desestabilizar. Los gobernantes de Vargas siguen cegados en una teoría conspirativa y no buscan solucionar los problemas de la gente.

El gobierno del General García Carneiro, ha realizado en los dos últimos años, obras de remodelación al estado, tales como: la remodelación y modernización de varias paradas en la parroquia La Guaira. ¿Cree que estas obras fueron importantes o el dinero invertido en esas paradas se pudo utilizar con otros fines?

— Cuando uno está en la oposición debe de ser una oposición seria y critica, creo que sería irresponsable no reconocer las obras que ha hecho el gobernador: la cantidad de matas que ha sembrado, los materos que están en la vía, las paradas que ha hecho, yo lo reconozco, son cosas que embellecen al estado, son positivas, pero esas no pueden ser las únicas obras de un gobernador. ¿Donde están las escuelas nuevas? ¿Los hospitales nuevos?  ¿El sector privado nuevo?  ¿Las cifras de inseguridad disminuidas? Eso está hecho, lo felicitamos y está bien, pero no puede ser todo.

 

— Con respecto a la situación de inseguridad en la que se encuentran los estados del país. ¿Cómo cataloga a Vargas?

— Grave, Vargas es el estado más inseguro, según la tasa de población, aquí hay más de 30 homicidios mensuales, es un drama, todos los días matan a alguien. Todos los días un hijo no regresará a su casa, unos padres no volverán a ver a su hijo, esa es la realidad y sin contar los niveles de impunidad, hoy en Vargas hay más de 3.000 casos no resueltos.

–Tomando su profesión de médico cirujano y sabiendo la crisis por la que está pasando el sector de la medicina en Venezuela,  háblame un poco sobre la atención hospitalaria en el estado Vargas. ¿Cuál es su problema principal?

–Los problemas en Vargas son varios: primero que el sistema está colapsado, hay solo dos hospitales que no cubren con toda la población del estado y se genera un colapso. Vargas es una población enferma, no hay planes de prevención y promoción para la salud, no hay una red de ambulatorio, no hay políticas del estado para curar a la población, nuestros niveles de vacunación son los más bajos del país. No hay políticas internas para la prevención de la salud.

Hablemos sobre su pre candidatura como gobernador de Vargas para el 2013, ¿Cómo son sus expectativas como candidato?

–Buenas,  tenemos que asumir esto con mucha humildad, responsabilidad y convencido del triunfo. Creo que el triunfo va a ser primero del presidente, nosotros el 7 de octubre tendremos un nuevo presidente en este país y luego asumiremos la gobernación.

 

–De quedar electo como gobernador. ¿Cómo cree que sea el estado Vargas que reciba a José Manuel Olivares?

 

— Un estado Vargas complicado, arruinado, endeudado, hundido en la delincuencia, en la inseguridad, en la falta de inversión del sector privado. Pero eso lo sabemos hoy y sabemos que será así, para poder transformar esto que está pasando. Si el estado Vargas estuviera bien, tengan la seguridad que José Manuel Olivares se dedicara a la medicina y no a la política.

Roger Pacheco,  director de la organización Animanaturalis en Venezuela, expresó que las leyes deben proteger a todos los animales por igual

“No hay que atacar a quien maltrata al animal, sino hacer que cambie” 

El activista indicó que los animales no deben ser usados para la experimentación, alimentación, vestido o entretenimiento, y agregó la gente debe comenzar a  sensibilizarse por lo que pasa a su alrededor

Por Eileen Rada

El maltrato animal es un problema que sigue latente en nuestra sociedad. De allí ha surgido la necesidad de crear organizaciones que velen por el cumplimiento de los derechos animales. Venezuela cuenta con instituciones no gubernamentales que garantizan el cumplimiento de las leyes que los protegen a todos por igual. Entre ellas se encuentra Animanaturalis, una organización fundada en Barcelona, España.

Animanaturalis tiene sede en Venezuela desde el año 2006, y actualmente es dirigida por Roger Pacheco Eslava, quien también preside la Asociación Antitaurina de Venezuela y es vicepresidente de la organización ecológica Ciudadanos Verdes. El equipo de la Escuela de Comunicación Social – UCV conversó con él para conocer su postura con respecto a los actos de crueldad animal en el país.

¿Cuál es la misión de Animanaturalis?

—Animanaturalis es una organización internacional con presencia en 7 países.  Nuestra misión es informar sobre los derechos animales en los países de habla hispana. Nos basamos en cuatro principios básicos: los animales no son para comer, vestir, experimentar ni divertirnos. Acudimos a cualquier órgano gubernamental que nos permita trabajar en una mejor legislación para todos los animales sin excepción y tenemos actividades de calle cuando la situación lo amerita.

¿Cuáles son las estrategias que utiliza la organización para velar por los derechos de los animales?

—En primer lugar, a través de las movilizaciones populares. Ninguna iniciativa tendrá éxito si no tiene el respaldo de la gente. Nosotros no podemos hacer que las personas reaccionen. La población no entiende que un elefante en el circo sufre. Lo mismo ocurre con una vaca, un cerdo, un pollo o un toro. La mayoría de las personas se sensibilizan por los animales más cercanos, llamativos o simpáticos, pero se les dificulta pensar que los animales que no son estéticamente atractivos tienen sentimientos. Por eso hablamos de legislaciones sin excepciones. La única diferencia que hay entre los derechos humanos y los derechos animales es que aquellos que abogan por los derechos humanos son las víctimas, en el caso de los animales somos nosotros los que debemos hablar por ellos.

Muchas personas tienen una preferencia marcada por alguna especie animal. ¿Cree que en  algún momento se pueda ganar la batalla contra el especismo latente  en Venezuela y el resto del mundo?

—Las cosas se están dando. Por ejemplo, hoy la cacería de ballenas se ve como abominable en casi todos los países. Esto en los años ochenta no se veía de esa manera. Otro ejemplo es que en California se acaba de prohibir el foi gras por lo cruel que se les trata a los gansos. A medida que nosotros vayamos difundiendo lo que está ocurriendo poco a poco incrementarán los logros.

Tengo entendido que en El Hatillo y Valera ya no se permiten las corridas de toros y se está negociando actualmente que en Maracaibo tampoco se hagan. ¿Usted cree que estas medidas puedan aplicarse en algún momento para todo el país?

—Si no hubiese existido movilización popular en esos municipios, no habría pasado absolutamente nada. Las ordenanzas municipales de El Hatillo, Valera, Maracaibo y Chacao dictan que a los animales domésticos no se les puede torturar ni mutilar. Pero hay algunos municipios que tienen tradiciones en las que los toros no son considerados como animales domésticos. Por eso acudimos a la defensoría del pueblo. No hay ninguna excepción en esta ordenanza ni tampoco en la ley de protección animal, donde está prohibido su matanza sin importar la especie.

Muchas personas consideran que las corridas de toros, las peleas de gallo y los toros coleados son actividades tradicionales en Venezuela. Si alguien intentara desmontar su postura con este argumento, ¿qué le contestaría?

—En Venezuela las peleas de gallos llegaron a través de los españoles, pero hoy en España están prohibidas. Se dice que este es “el deporte de los caballeros”, porque las apuestas se hacen verbalmente, pero en realidad no se firma ningún papel porque las apuestas son ilegales. No veo ningún argumento válido para mantener esta tradición. Por otra parte, los toros coleados están registrados como deporte nacional. Entiendo que en el Instituto Nacional de deporte los logros se miden por medallas, pero ¿dónde está la ética?, ¿cómo  una medalla puede ser más importante que una vida?

¿Cree que hay suficiente apoyo gubernamental para garantizar la protección de los derechos animales?

—No. Nunca será suficiente.

Tuve la oportunidad de leer una publicación que usted escribió donde realizaba una comparación entre la experimentación animal y el holocausto. Tomando en cuenta  que   en  el mes  de septiembre se inició una campaña de profilaxis canina    en Margarita, ¿considera que esta medida también es comparable con el holocausto?

—Las cifras oficiales dicen que en el holocausto de la segunda guerra mundial murieron alrededor de 5 millones de judíos entre 1939 y 1945, mientras que hoy 90 segundos mueren 5 millones de animales en el mundo como víctimas de la experimentación, alimentación y entretenimiento. Sigue la comparación con el holocausto. A los judíos se les consideraban animales. Entonces, ¿si nosotros tratáramos bien a los animales no trataríamos bien a las personas? Tenemos que empezar a sensibilizarnos por las cosas que pasan a nuestro alrededor, si no el mundo no va a cambiar.

Ante la sobrepoblación de perros callejeros, ¿cuáles considera que eran las medidas que debían tomarse para no afectar la integridad de los animales ni la salud de los ciudadanos?

—Los exterminios de perros no solucionan nada. Esa fue la peor medida que pudieron tomar: primero, por la crueldad hacia el animal; segundo, porque se contaminan las calles; tercero, porque esos venenos deberían estar prohibidos. Todo gobierno regional debería  impulsar tres pasos: adoptar, cuidar y esterilizar. Si eso se lograra en cada casa, se acabaría el problema de la sobrepoblación.

Se comenta que  “somos lo que comemos”. ¿Cree que maltrato animal comienza desde la mesa?

—No, viene desde mucho antes. De nada sirve defender a los animales y comer carne, pero una persona puede ser vegetariana y maltratar a un animal. Sin embargo, una persona que se considere defensor de los animales no se los debe comer.

¿Qué considera que hace falta para que en  Venezuela se consolide una cultura de respeto a la vida animal?

—Que los defensores de animales se respeten entre ellos. Aunque en Venezuela el movimiento animalista es muy unido en comparación con otros países. Otro punto importante es que quien maltrata a los animales también merece respeto, porque no sabe lo que está haciendo. Ninguno de nosotros nació aprendido. No hay que atacar a esa persona, sino hacer que cambie. Como dice el fundador de Animanaturalis: “todo vegetariano tuvo un pasado, pero todo carnívoro tendrá un futuro”, esa debe ser nuestra premisa.

“El gran reto es acercar a la gente a los museos”

Araceli Casado, especialista en Arte Venezolano

Por: Mariela Inojosa.

En los últimos años se ha visto cierta insistencia del estado en la ampliación de las plataformas culturales del venezolano. En el año 2005 se creó el Ministerio de la Cultura, y en el 2008 se promulgó la reunión de los principales institutos de arte de Caracas para formas la Universidad de las Artes (UNEARTE), así como la restauración de instituciones como el Museo Jacobo Borges, que llevan a replantear el papel del arte en la sociedad venezolana.

Araceli Casado es Magister en Filosofía especializada en Artes Plásticas con más de veinte años en experiencia museística, y enfoca el arte en Venezuela desde su visión personal.

Teóricos dicen que es difícil establecer una periodización en el arte venezolano ¿A qué se debe?

Me  parece que eso es porque no ha habido suficiente estudio de las diferentes etapas y momentos que ha vivido el arte nacional. Sí hay cierta periodización, pero tiene ciertos baches o rupturas porque los parámetros que se ponen son parámetros internacionales, de la pintura de afuera, no de la pintura nacional. Es decir, se supone que la pintura d los países latinoamericanos tenía que seguir las pautas del artes francés en el siglo XIX. Y ya entrado el siglo XX, después de la segunda guerra mundial se suponía que tenía que seguir las pautas de los movimientos artísticos sobre todo norteamericanos, y claro, también de unas vanguardias artísticas de Europa.

Entonces, si se mide con esos parámetros de lo que se hacía afuera, y se comparan con la historia del arte universal, no lleva esa misma periodización, pero sí tiene sus momentos, sus etapas. En Venezuela hubo un gran momento en el arte, aproximadamente en la década del 50 y 60, en las que todas confluían al mismo tiempo. Por ejemplo, estaba el techo de la ballena, el formalismo, la nueva figuración, y todos eran como simultáneos, y los artistas pasaban de una corriente a otra.

El venezolano común no está muy apegado al arte ¿a qué puede deberse?

El arte siempre ha sido una manifestación de élites. Hay una terminología que define exactamente ese carácter elitesco del arte, cuando definen el arte y el arte popular. Refiriéndose al arte cuando el artista ha estudiando, pasado por academias. Y el arte popular como las manifestaciones artísticas del pueblo. Siempre ha habido esa diferenciación, y el arte de los museos era dominio de las grandes élites, que definían cuáles eran los parámetros del arte.

Eso cambia cuando a finales del siglo XVIII o principios del XIX se empieza  a crear los museos como se conocen ahora, y así en la medida que fueron creándose más institucionalmente la función de los museos, llegó un momento en que se determinó que la función en muchos de los museos era didáctica, y es que empiezan a conectarse con los colegios, haciendo tours. Empiezan a involucrar a un mayor número de personas,  a hacerlo más masivo.

En Venezuela, a pesar de que siempre ha habido un fuerte movimiento en las artes pláticas, grandes artistas y movimiento, la receptividad del público no ha sido al mismo nivel, porque hay un problema de carácter educativo que debe comenzar en las escuelas

¿Piensa que el arte que se imparte en los colegios y liceos es insuficiente?

Con los recursos didácticos y nuevas tecnologías con las que cuentan los profesores y los maestros pueden hacer mejores cosas. Pasando diapositivas, imágenes, pero indudablemente eso es un acercamiento al arte muy teórico. Lo ideal sería que los niños, como en efecto pasa, muchos colegios llevan a los niños a los museos desde chiquitos, y en los museos les dan la visita guiada. Pero lo propio para entender el arte es ver la obra de arte, conectarte con arte y estar familiarizado con el arte. Tiene que haber una enseñanza, un acercamiento en los primeros momentos. Sin embargo, para mí, eso encaja más para el arte que necesite muchas explicaciones, pero para el arte popular se necesita menos “explicaciones”, porque es el arte salido de la base, del pueblo, de las propias comunidades que responde a las tradiciones y a los intereses de las propias comunidades.

¿Qué actividades realiza la Galería de Arte Nacional enfocada hacia los niños?

Se basan principalmente en las visitas guiadas, que son estructuradas y pensadas para acercar a los niños a la obra a la obra de arte, con un programa que se llama Pensamiento Visual, donde les hacen una serie de preguntas a los niños, y ellos tienen que ir, a medida que el facilitador va haciendo las preguntas, se tienen que fijar en determinados aspectos del cuadro y contestar según lo entienden y lo ven, y eso ayuda a que el niño aprenda a ver de manera más específica una obra de arte.

En esos talleres es importante que los niños construyan el objeto, la manipulación del objeto es muy importante para los niños en el aprendizaje de lo que es la creatividad y el arte como expresión de un individuo.

También a través de talleres de creatividad o de dibujo, de fotografía, de múltiples disciplinas. La Galería hace también talleres de entrenamiento para los profesores y maestros de arte, y encuentros dominicales donde incluso pueden participar los familiares, no solo los niños, sino los padres.

¿Cuáles son los principales retos y satisfacciones de trabajar con el arte?

El principal reto siempre ha sido la masificación, y disminuir los niveles de elitismo que siempre han marcado el arte, sobre todo el museístico. Yo creo que ese es el gran reto en principio: acercar a la gente a los museos. En segundo lugar, digo que no importa la edad de la persona, hay que hacer un contacto con ellos en el museo que les permita cuál sería una de las vías para acercarse más al arte o que le facilite ese proceso, cuando se trata de personas que no han estado en mucho contacto con el arte.

¿Qué tan difícil es para una artista darse a conocer?                       

Las propuestas del gobierno son hacer encuentros masivos del arte, donde puedan participar todo tipo de artistas, donde se expandan los criterios artísticos para exponer la mayor cantidad de expresiones pictóricas, escultóricas o de arte corporal o de lo que realice el creador. La política es ampliar el espectro de posibilidades de mostrar la obra, haciendo mega exposiciones, salones, todo para abrir el museo a ámbitos mayores de artistas y de creadores.

En los últimos años, ¿cree que el arte ha recibido mayor impulso?

Indudablemente, cuando hacen mega exposiciones y encuentros de arte en los que la participación es simplemente abierta para  los que quieran exponer están ampliando la cantidad de artistas que pueden mostrar sus trabajos.

“Hay un concepto en el Gobierno que rechaza todo tipo de autonomía”

ENTREVISTA| Manuel Rachadell, asesor jurídico de la UCV

Manuela Rachadell habla sobre sentencias a la UCV

Rachadell mantiene que desde hace 10 años hay un intento de restringir la autonomía a través de los presupuestos que son asignados a la universidad y una serie de sentencias dictadas por el Tribunal Supremo de Justicia

Manuel Rachadell es el asesor jurídico de la Universidad Central de Venezuela desde hace más de 3 años y anterior a eso fue profesor de la Facultad de Derecho por más de 40 años. Recientemente se han generado dos sentencias a la UCV en las cuales él a estado al frente de las medidas requeridas por las salas del Tribunal Supremo de Justicia, una de ellas demanda la reforma de 9 artículos del Reglamento de Personal Docente y de Investigación.

La segunda sentencia, dictada por la Sala Electoral del TSJ, instó a la casa de estudios a que elabore un nuevo reglamento electoral que establezca voto paritario entre estudiantes, egresados, profesores y empleados. Fue necesario posponer las elecciones decanales mientras es elaborada la nueva normativa. Rachadell, apropósito de las sentencias, declaró que con ellas se intenta restringir la autonomía universitaria.

Desde el siglo XIX, con el mandato de José Tadeo Monagas, se ha intentado violar el principio de autonomía universitaria, pues era necesario que los profesores compartieran la ideología del gobierno. ¿Por qué esto es un denominador común?

En general durante mucho tiempo en Venezuela hubo un rechazo a la autonomía universitaria. Desde 1958 para acá la universidad ha tenido una gran autonomía pero si ha habido, desde hace 10 años, un intento de restringir la autonomía que se demuestra en una serie de aspectos que son tanto en lo económico como en una serie de sentencias del Tribunal Supremo de Justicia

¿Qué motiva, desde hace 10 años, que se busque por medio de sentencias restringir la autonomía de la UCV?

Eso se debe a que hay un concepto en el Gobierno que rechaza todo tipo de autonomía dentro del Estado, que el Estado es como una pirámide en la cúspide de la cual está el Presidente de la República y el ordena a todo el mundo para que haga lo que él dice. Ese es un concepto centralista que está totalmente desactualizado y que no se aplica en los países desarrollados, sino en los países donde tienen gobiernos autoritarios. Bajo ese concepto, si el Estado pone el dinero para el funcionamiento de la universidad, la universidad tiene que someterse a cumplir las orientaciones que el Gobierno le da.

Roxana Orihuela Gonzatti y Fermín Toro Jiménez expresaron que “la universidad no puede ejercer su autonomía, sino que ella misma constituye un freno a su autonomía”. ¿Qué opina usted al respecto?

Ellos han estado muy vinculados con la filosofía del Gobierno, cuando se expresan de esa manera están exponiendo un concepto centralista y autoritario que no existe en los países adelantados y que incluso en América Latina ha sido rechazado en la doctrina de la universidad a partir del movimiento de la Universidad de Córdoba en 1.918, que proclamó la autonomía universitaria.

En la sentencia N°01095, sobre los concursos de oposición, se alega que el artículo 3 del Reglamento de Personal Docente y de Investigación de la UCV atenta contra el ascenso en el escalafón universitario de profesores de medio tiempo o tiempo convencional. ¿Es esto una interpretación errónea?

En el reglamento que existía había una norma que decía que en los concursos de oposición se daría preferencia a los cargos de tiempo completo y educación exclusiva, entendió la Corte que eso era una discriminación a los profesores a tiempo convencional y medio tiempo. El sentido de esa norma es que cuando la universidad fuera a crear cargos, debería darle preferencia a los de tiempo completo y dedicación exclusiva, que son los más convenientes para realizar las actividades de investigación. Tal como estaba redactada la norma podía interpretarse como una discriminación, entonces la Corte declaró la nulidad de esa parte del artículo y la universidad hizo una reforma del reglamento.

Bernardo Méndez, vicerrector administrativo de la UCV, declaró que desde el 2007 el presupuesto universitario solo permite la subsistencia, ¿cómo influye esta situación económica en la apertura de concursos de oposición?

Permite la subsistencia de una forma muy precaria, puede subsistir unos 4 años máximo pero después tendrá que cerrar porque no hay dinero para el funcionamiento de la universidad a menos que se haga un incremento importante de los recursos que se le asignan. Eso se traduce también en que no hay recursos para la reposición de cargos y está prohibido que la universidad pueda crear cargos de profesores con ingresos propios.

Hay también una sentencia que obliga a la elaboración de un nuevo Reglamento Electoral para la universidad. ¿Qué oportunidades tiene la UCV para que se revoque la validez de esta sentencia?

Nosotros el 9 de octubre de del 2009 interpusimos una demanda de nulidad de la Ley Orgánica de Educación que es la que consagra esa norma. La Sala Electoral del TSJ le ha ordenado a la universidad que elabore un nuevo reglamento en el cual el voto sea igual para profesores, estudiantes, obreros y egresados, sin esperar que la Sala Constitucional dicte su sentencia que la estamos esperando hace mucho tiempo. La universidad está dando la pelea, está recurriendo esa sentencia de la Sala Electoral y está en contacto con otras Universidades con el fin de impedir que desde las instancias del régimen se pueda imponer una política que esta llamada a lesionar gravemente el funcionamiento académico de la institución. Es una manera de perturbar el funcionamiento de la universidad democrática para privarla de su autonomía.

Durante la consulta popular para la reforma de la Constitución en el 2007, allí se propuso cambiar el artículo 109 para garantizar el voto paritario entre estudiantes, profesores y trabajadores, el resultado de los comicios fue una negativa. ¿Por qué ahora solicitan a la universidad un reglamento electoral con esa modificación?

No sólo en el 2007, cuando se hizo la redacción del artículo 109 hubo una proposición concreta de ampliar la comunidad universitaria para incluir a los trabajadores de la universidad, en 1999 esa propuesta fue rechazada. Por eso el Presidente esta tratando de reproducir esa propuesta.

Esa paridad de votos ha sido excluida por mucho tiempo. ¿Cuál es el temor que envuelve al voto uno a uno?

Cuando hablan de voto paritario, no es un concepto que es muy claro porque a veces hablan de un voto paritario por categorías. La sala electoral interpreta que el voto es uno a uno, que en la UCV tengan derecho a votar todos los estudiantes que son como 60.000 y todos los profesores que son como 10.000, pero que también voten los egresados, que son como 300.000; entonces eso desde el punto de vista académico es sumamente negativo para el funcionamiento de la universidad, el darle a los estudiantes y egresados el poder determinante sobre la elección de las autoridades es algo que no favorece el progreso académico. Esa reforma no refleja realmente el sentimiento del gobierno, sino ganas de que la universidad deje de funcionar bien, que el presidente pueda elegir a alguien que mande en la universidad. Esto la vuelve ingobernable, y él mismo se dio cuenta que era una reforma equivocada.

Andrea Ramírez

“María Lionza pasa a ser como la diosa madre de los venezolanos porque cobija a todos los desplazados”

ENTREVISTA – Ronny Velásquez explica que la santería en Venezuela está emparentada con los cultos marialionceros

“María Lionza pasa a ser como la diosa madre de los venezolanos porque cobija a todos los desplazados 

El antropólogo indica que la santería tiene gran arraigo en Cuba y que Venezuela es el segundo país latinoamericano en donde más se practica. Igualmente, asegura que la Iglesia Católica, al ser tan excluyente, ha fomentado el auge de esta religión.

Velásquez expresa que los venezolanos son muy mentales y por eso creen en la santería. (Foto Cortesía de: www.minci.gob.ve)

 Adelina Dragotta

      Por naturaleza, el hombre es un ser religioso. No hay sociedad, país, etnia o tribu en la que no exista una religión, ya sea monoteísta o politeísta. Entre esas religiones se encuentra la Yoruba, conocida comúnmente como Santería.

      Esta religión, originaria de África, llega al continente americano en el siglo XIX cuando los africanos fueron esclavizados y llevados a Cuba a hacer trabajos agrarios. Con el pasar de los años, la práctica de la santería se ha extendido por toda Latinoamérica, acentuándose cada vez más en Venezuela.

     Ronny Velásquez, antropólogo y doctor en Ciencias Sociales egresado de la Universidad Central de Venezuela, señala que hay un germen muy particular en la cultura venezolana que ha fomentado el establecimiento de la santería: el culto a María Lionza, la cual es considerada como la diosa de todos los seres humanos desplazados por la religión dominante de la sociedad, que en el caso venezolano es la religión católica.

¿Qué es la santería? ¿Es un culto o una religión?

─Para mí, la santería es una actitud del ser humano. Es más una religión que un culto porque los cultos forman parte de un proceso religioso, de una cosmovisión. El culto está inserto dentro del proceso religioso. Se le dio ese nombre en razón de que se utilizaban diversos santos de forma muy indiscriminada en los rituales de los cultos africanos. En Venezuela, hay un germen muy importante de ella que es el culto a María Lionza; entra a formar parte no de un culto, sino de una religión venezolana.

¿Cuáles cree usted que son las principales causas del aumento de la santería en el país?

─La culpa la tiene la religión católica dominante porque ha sido muy excluyente. El caso de la santería en Venezuela se debe a que, para mí, María Lionza va a conformar una especie de gran madre de los venezolanos que va a cobijar bajo su propio manto a todas las clases sociales: ahí entran los indios, los negros, los marginados, los ladrones, los homosexuales. Ahí entran todos los desclasados de la vida social. María Lionza pasa a ser como la diosa madre de los venezolanos porque cobija a todos los desplazados. Hay algunos autores, un poco exagerados, que dicen que el 50% de los venezolanos somos marialionceros. Es importante saber que en el país, en general, desde Tucupita hasta las regiones andinas hay bastantes centros de culto a María Lionza, donde se juntan los elementos indígenas, los africanos, los santos populares de la religiosidad católica y otros sistemas de religión que han formado parte de la santería.

¿Conoce el ritual o ceremonia que consagra a una persona como parte de la santería?

─Hay varias. Hay rituales con los cocos, con los baños, con el corte de cabello. A cada quien se le asigna su propio santo: hay quienes son Yemayá, hay quienes son Changó. De acuerdo con tu personalidad, te asocian un santo que te caracterizará. Son rituales que te van formando para que tú seas la representación encarnada de esa santa o ese santo determinado. Esos Orishas (santos africanos) pueden estar repartidos en diversas personas.

¿Por qué las personas, después de ser consagradas como santos o santeros, deben vestirse completamente de color blanco?

─El blanco es por la claridad, porque tienen luz. Cuando se están formando, tienen la obligación de vestirse de blanco por un tiempo. Después, pueden andar de otros colores.

¿Qué prendas o accesorios, además de la vestimenta blanca, identifican a las personas que la practican?

─Fundamentalmente, los collares que tienen colores: unos representan al Sol, como el amarillo; a la naturaleza, como el verde; a la tierra, como el marrón o el rojo. Se juegan con los cuatro elementos que son tierra, agua, fuego y viento. Algunos usan turbantes, coronas. De acuerdo con las características originales de cómo fueron los Orishas, así se comporta la gente que es la que los representa.

Hoy en día, no sólo la práctica de la santería ha incrementado, sino también la del espiritismo. ¿Es válido decir que ambas prácticas se han fusionado y una está relacionada con la otra?

─Evidentemente, sí. En la santería siempre hay espiritismo. Por ejemplo, el 12 de octubre día de María Lionza, muchas personas bailan en candela porque los espíritus han tomado sus cuerpos y, por eso, tienen la potencialidad de bailar sobre el fuego sin quemarse ni sufrir daños corporales.

La Iglesia Católica venezolana reconoce el auge, tanto de la santería como del espiritismo, e invita a la población a abstenerse de participar en ellas porque van en contra del precepto católico. ¿Usted cree que el llamado de la Iglesia representaría una razón de peso para que la gente que forma parte de ella deje de practicarlas?

─No representa ningún peso. Por mucho que la religión católica diga que no se dejen llevar por el espiritismo, la brujería y la santería, la gente no le va a hacer caso. El pueblo tiene sus propias determinaciones y, como dice el dicho popular, es sabio.

La santería es parte de la cultura Latinoamericana desde su asentamiento en Cuba y por su propagación por diversos países del continente americano. ¿En cuáles países, además de Venezuela, se ha acentuado su práctica en los últimos años?

─Fundamentalmente, en el Caribe. En Cuba, especialmente, se sigue dando con mayor fuerza. Se da en Haití con otros elementos del budú haitiano. También en Brasil y en Venezuela. Y ahora, incluso, en algunos lugares de Bolivia.

¿A cuál país colocaría después de Cuba?

─Cuba, Venezuela y Haití. Después, Bolivia. Todos los países latinoamericanos tienen, de una u otra manera, cercanía con esos rituales a la naturaleza. Procedemos de una vida agraria, de una vida indígena y, por supuesto, la presencia africana fue muy importante en este continente. Fueron 40 millones de negros que vinieron a América Latina durante 360 años.

Changó, Yemayá y Oyá corresponden, respectivamente, a las divinidades de la religión católica Santa Bárbara, la Virgen de la Caridad del Cobre y Santa Teresa. ¿A qué atribuye el hecho de que se veneren santos católicos dentro de la santería?

─Hubo un sincretismo (combinación del catolicismo con elementos Yorubas). La religión católica vino a matar a los dioses de los pueblos indígenas y de los africanos. ¿Qué hicieron los africanos para salvar a sus dioses? Los encubrieron con los santos católicos, pero en el fondo es el mismo sentimiento hacia los Orishas que ellos tenían anteriormente.

¿Usted cree que algún día la población pueda llegar a ser tolerante con la diversidad de religiones?

─Tienen que serlo. Si se ha aceptado la diversidad y se han reconocido los derechos de los pueblos indígenas a nivel mundial, quiere decir que tendrán que ser tolerantes con todos los rituales. Como dice Takeshi Umehara, filósofo japonés: “la religión católica se impuso como acicate en América Latina para dominar la naturaleza”. Hoy estamos siendo más tolerantes porque estamos viendo que hemos acabado con nuestra naturaleza, que la hemos destruido. Y al tener esa conciencia, volvemos a los cultos ancestrales que son más ecológicos.